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TEXTOS Y REFLEXIONES SOBRE LA NUEVA MUSEOLOGÍA INTERNACIONAL.
RAÚL ANDRÉS MÉNDEZ LUGO
CONSULTOR DE POLÍTICAS CULTURALES PARA
EL DESARROLLO REGIONAL DE MÉXICO
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LA NUEVA MUSEOLOGÍA Y EL MINOM.

La democracia, la justicia, la igualdad, la soberanía, el medio ambiente, la economía, la educación, la diversidad cultural, los derechos humanos, la libertad, la paz, la dignidad, la calidad de vida y, sobre todo, la conservación de la existencia humana, constituyen los “nichos” contextuales donde se incuban los cambios. Por una parte, hoy día estamos viviendo cambios que generan en mayor o menor medida, desigualdad, pobreza, marginación, desempleo, guerra, destrucción, enfermedad, muerte, contaminación, calentamiento global, violencia, despoblamiento, aculturación, dominación, etc., por otra parte, vivimos cambios de innovación tecnológica, modernización productiva, procesos de democracia política y social, globalización económica, avances científicos, etc., lo cual para unos son fortalezas y para otros debilidades, sin embargo, los resultados evidencian abiertamente el estado de desarrollo de la humanidad, sus regiones y las naciones.

En este contexto de cambio nace y se expande vigorosamente la nueva museología mundial, en cada región con su problemática singular de su tiempo, con el común denominador de impulsar una visión crítica frente a la educación dominante, rescatando sus avances e innovando teorías, métodos, técnicas, estrategias, objetivos y acciones, lo cual, sin duda, ha generado cambios sustantivos en la concepción de la institución museo y su relación con el patrimonio natural y cultural de los pueblos, con su identidad y su desarrollo (1).

El museo representa un recinto que necesariamente tiene forma, contenido y protagonistas directos e indirectos. En cuanto a la forma, ésta es tridimensionalmente diversa, es decir, ningún museo es ni puede ser idéntico, pero conceptualmente, según la nueva museología, es la misma. Y es la misma, por la sencilla razón de que todos los espacios museísticos de la nueva museología se derivan de la relación indisoluble que existe entre territorio, patrimonio y comunidad.

El museo tiene como objetivos investigar, documentar, explicar, problematizar y sistematizar todo lo relacionado con el patrimonio natural y cultural, -tangible e intangible- que condiciona su existencia. Además, también tiene como objetivos proteger, conservar, restaurar, inventariar, catalogar y proporcionarle seguridad a dicho patrimonio. Pero el museo no sería tal, si no cumpliera con los objetivos de educar, sensibilizar, concienciar, promover, comunicar y difundir el patrimonio que posee, lo estructura y lo define (2).

El MINOM como su nombre lo indica, es un movimiento y una organización internacional museológica, con una misión y visión propia de su tiempo, es decir, propone una concepción amplia, integral y sostenible, que permite la generación de múltiples experiencias: ecomuseos, museos comunitarios, museos locales, museos municipales, museos temáticos, museos escolares, museos territoriales, etc., quienes coinciden en la premisa de que la nueva museología se sustenta en la relación tricategorial compuesta por territorio-patrimonio-comunidad, en contraposición de la concepción tradicional que define al museo con base en un edificio, una colección y un público. Esto nos ha llevado a sostener que no existe nueva museología sin participación comunitaria en torno a su patrimonio natural y cultural, que el ecomuseo y el museo comunitario deben constituir un espacio de reflexión crítica del colectivo social; que dicha reflexión debe generar cambios tangibles e intangibles en lo material y en lo espiritual, respectivamente. En otras palabras, la nueva museología tiene el propósito de entender la realidad y los cambios con base en una concepción dialéctica de la historia y la cultura, en ese sentido, entendemos que la nueva museología constituye por si misma un cambio, un cambio conceptual teórico y metodológico de la institución museo.

Lo que no nos debe quedar ninguna duda es, que la nueva museología es una alternativa vigente para democratizar, descentralizar y ciudadanizar las decisiones y acciones para investigar, conservar, promover y difundir el patrimonio natural y cultural de los pueblos y de las naciones, frente a los intentos de enajenación, destrucción y comercialización de dicho patrimonio.

La cultura y el patrimonio de los pueblos está en permanente riesgo y peligro de afectación, destrucción y enajenamiento, la nueva museología es y seguirá siendo una alternativa viable para su defensa y dignificación.


LA NUEVA MUSEOLOGÍA: LA CRÍTICA DE AYER Y HOY.

Hugues de Varine, "consciente de la necesidad de abrir el museo tradicional, afirmó que el museo debía considerarse no un edificio, sino una región, no una colección sino un patrimonio regional y no un público sino una comunidad regional participativa. De ahí el triángulo de soporte de la nueva museología: territorio-patrimonio-comunidad" (3).

Georges Henri Riviere, primer director del ICOM -1946-1965-, es a quien se le adjudica la definición de museo que actualmente propone el Consejo Internacional de Museos, también contribuye enormemente a la crítica del museo tradicional y el nacimiento de la nueva museología mundial. De 1971 a 1982 organizó e impartió el Curso de Museología en la Universidad de París, donde transmitió sus ideas contestatarias a la museología dominante en esa época.(4).

En la Mesa Redonda de Santiago de Chile en mayo de 1972, se puso de manifiesto que, "la función básica de los museos es ubicar al público dentro de su mundo para que tome conciencia de su problemática como hombre-individuo y hombre-social, de tal manera que la recuperación del patrimonio deberá, ante todo, cumplir una función social" (5).

Pierre Mayrand de Quebec establece "...El método consiste en señalar a grupos de la población, mediante una actividad de sensibilización y de documentación simultánea singular, el valor simbólico de ciertos objetos para la comunidad entera y asegurar su conservación en sitio con esfuerzos preventivos. Tal determinación e inventario permitirá eventualmente presentar el objeto o la memoria, dentro de una exposición temporal temática y verificar su valor simbólico. Esto es de todo punto de vista el proceso más conforme con la filosofía del Ecomuseo". (6).

Michel Fortin colaborador de Mayrand afirma "...el objeto por su calidad de testimonio y su valor simbólico, deviene instrumento desencadenante de un proceso de toma de conciencia y valoración de un patrimonio dado" (7).

Miriam Arroyo de México, dejó escrito, "...el museo comunitario posibilita el reconocimiento cultural entre los pueblos y la creación de un mundo fraternal. Este tipo de museo difunde las singulares expresiones y códigos de comunicación de la comunidad, con el fin de preservar y conservar el área social y territorial; fortalece el sentimiento de pertenencia a un grupo al integrar y acercar a sus miembros individuales. Impulsa la revalorización de su idioma, tradiciones, costumbres, condiciones geográficas, formas de producción y promueve además, una relación mas afortunada entre las comunidades, favoreciendo así el intercambio cultural " (8).

En síntesis, tanto el museo comunitario como el ecomuseo, son producto de una reflexión teórica de las debilidades y limitaciones del museo tradicional, por lo que se genera una nueva propuesta museológica donde intervienen categorías y conceptos bien definidos, aunque en muchos casos, sólo podemos deducir su presencia dado su carácter implícito formando parte de las diversas experiencias de la nueva museología mundial (9).

30 años después, Pierre Mayrand nos plantea que hoy la función de la nueva museología es esencialmente política y que debemos ofrecer una respuesta al mundo global y sus excesos que estamos padeciendo, de lo contrario el movimiento de la nueva museología podría ser derrotado y sucumbir ante la coquetería de las modas supuestamente innovadoras de la museología tradicional dominante, en consecuencia, no dice, debemos impulsar ideas claramente sustentadas, valientes y tomando seriamente una posición en el mundo. Es necesario construir consensos firmes al interior de movimiento de la nueva museología, el surgimiento de líderes que promuevan y conserven el espíritu de verdaderos militantes en acción, con el fin de romper el aislamiento de la organización e integrándose a los movimientos sociales existentes (10).

En ese sentido, Iñaki Díaz Balerdi nos recuerda que en España, las estrategias de desarrollo cultural posfranquista, particularmente las referentes a la participación, identificación, interlocución o democratización de las políticas museísticas, se encuentran muy lejos de ser las idóneas y permanecen ancladas en modelos elitistas, poco democráticos y siempre focalizados en torno al sacrosanto objeto patrimonial y no a los que deberían ser los auténticos protagonistas de la aventura museológica, es decir, las personas, la comunidad, los visitantes, los públicos plurales y diversos, condenados la mayoría de las veces a la pasividad y al consumo acrítico de ofertas que privilegian la espectacularidad sobre la pedagogía patrimonial (11).

En ese contexto, Maurizio Maggi, impulsor de la ecomuseología en Italia, nos dice que el crecimiento de la conciencia de la gente sobre el valor de su cultura es un proceso lento. Esto toma años para convencer a productores locales de adaptar sus técnicas al mercado, frente a la conservación del espíritu de la tradición. Esto toma años para convencer a los habitantes de un valle alpino de conservar sus arquitecturas tradicionales, en vez de hacer totalmente edificios nuevos, observando que el ciclo político es dramáticamente (radicalmente) más corto. Una vez que los habitantes del lugar son conscientes del valor de, por ejemplo, sus viejos edificios encantadores, esto toma pocos días para que un empresario compre y transformarme un pueblo antiguo e instale un complejo turístico "tradicional", apareciendo como supuestas ventajas para los habitantes del lugar, una pequeña cantidad de dinero a cambio del negocio y algunos empleos como camareros. Con respecto a los museos, tanto tradicionales como los nuevos, en gran parte dependen de favores de los políticos gobernantes, convirtiéndose esto en una gran debilidad. Además de esto, los nuevos museos carecen de una estrategia general y es controlada desde fuera su visión y función social, quedando a merced de los intereses y estrategias de la fugaz carrera de políticos y profesionales orientados en su propio beneficio, quienes están cómodamente integrados en el sistema político dominante (12).

Uno de los principales fundadores de la nueva museología internacional, el francés Hugues de Varine, recientemente nos envió la siguiente reflexión: “para mí el principal enemigo de la nueva museología es el turismo, o más bien la obsesión de los responsables locales políticos y administrativos del turismo, quienes consideran esa vocación como el principal objetivo del museo local. Luego viene la hostilidad de muchos profesionales de la museología clásica y de administraciones nacionales de museos que trabajan contra la nueva museología. Por tal motivo, esa es la principal dificultad para impulsar el museo en la dirección de la nueva museología de acuerdo a sus principios que le dieron origen “. Ante esto, se pregunta, ¿ qué hacer ?, de Varine considera que es necesario impulsar una red de redes, a partir de grupos regionales, nacionales y temáticos, buscando afinidades, compuestos de gente que se reconocen en la nueva museología, unir todo esto aprovechando al máximo el Internet (13).

Por último, Odalice Priosti de Santa Cruz de Río de Janeiro, Brasil, establece de manera elocuente que las principales dificultades que presenta la nueva museología es el hecho de no aceptarse esa iniciativa como un proceso pedagógico lento que conlleva una afirmación y patrimonialización colectiva, lo cual no se puede medir bajo los mismos parámetros de calidad de los museos ya consolidados, en función de otros objetivos, otros métodos y otros caminos. Por otra parte, también existe la disociación entre el saber de las comunidades y los saberes técnicos en la concepción, promoción y gestión del museo comunitario, lo que puede ser corregido con el intercambio y la solidaridad entre los profesionales de la nueva museología y los actores sociales de esas comunidades por medio de talleres y estrategias de cooperación, logrando un rico intercambio para ambos (14).


(1) Méndez, Raúl: 2007, p.1-2
(2) Méndez, Raúl: 2008, p.1
(3) Méndez, Raúl: 2001, p.3
(4) Méndez, Raúl: 2001, p.6
(5) Méndez, Raúl: 2001, p.3
(6) Méndez, Raúl: 2001, p.7
(7) Méndez, Raúl: 2001, p.7
(8) Méndez, Raúl: 2001, p.8
(9) Méndez, Raúl: 2001, p.8
(10) Mayrand, Pierre: 2008, s/p.
(11) MINOM: 2007, p.7
(12) Maggi, Maurizio: 2008, s/p.
(13) De Varine, Hugues: 2008, s/p
(14) Priosti, Odalice: 2008, s/p

BIBLIOGRAFÍA GENERAL CONSULTADA.

-Árbol, Ed.: Participemos en el Desarrollo de nuestra Comunidad, México 1982.
-Camarena, Cuauhtémoc: Pasos para crear un museo comunitario, México 1994.
“El concepto del museo comunitario: ¿historia viviente o memoria
para transformar la historia?”, www.interactions-online.com, París 2008.
-DeCarli, Georgina: “Vigencia de la Nueva Museología en América Latina: conceptos y modelos”,
Revista ABRA, Costa Rica 2003.
-De Varine, Hugues: “Artículos sobre la Nueva Museología Internacional”, www.interactions-online.com, París 2008.
-Freire, Paulo: Pedagogía del Oprimido, México 1981.
La Educación como práctica de la libertad, México 1990.
-García, Néstor: Memorias del Simposio: Patrimonio, Museo y Participación Social, México1993.
-González, Luis: Nueva Invitación a la Microhistoria, SEP/80, México1982.
-ICOM: Museos, Patrimonio y Turismo Cultural, París 2000.
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-INAH: Educación Popular en América Latina, Nueva Antropología No. 21, México 1983.
Memoria 1983-1988, Departamento de Serv. Educativos, Museos Escolares y Comunitarios, INAH, México 1988.
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Gaceta de Museos, Varios Números, México, 1997-2005.
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Programa Nacional de Museos Comunitarios. México 2005.
-Marín, Guillermo: Manual Básico del Promotor Cultural, México 1996.
-Maggi, Maurizio: “Sobre la Nueva Museología”, www.interactions-online.com, París 2008.
-Mayrand, Pierre:“Reflexiones sobre Nueva Museología”, www.interactions-online.com, París 2008.
-Méndez, Raúl: “Teoría y Método de la Nueva Museología en Mexico”, Revista UAN, Tepic 2001.
“La Conservación del Patrimonio Cultural en México”, Revista UAN. Tepic 2002.
“La Importancia de la Sociedad Civil en la Conservación del Patrimonio Cultural de la Nación: el caso de Nayarit”, Revista UAN, Tepic 2005.
“El cambio y el MINOM en el Mundo”, www.minom-icom.net, Lisboa 2007.
“El museo como forum de ciudadanía en el mundo”, www.minom-icom.net, Lisboa 2008
“Concepción, Método y Vinculación de la Museología Comunitaria”,
www.interactions-online.com, París 2008.
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-MINOM: Memoria de Lisboa – 2007 – XII Atelier Internacional Minom. Lisboa 2007.
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-Priosti, Odalice: “Refelxión sobre la Nueva Museología”, www.interactions-online.com, París 2008.
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-Simard, Cyril: El Economuseo, Fundation Des Économusées Du Québec, Montreal 1992.
-Stavenhagen, Rodolfo y otros: La Cultura Popular, México 1984.
-UNMCE A.C: Estatutos de la Unión Nacional de Museos Comunitarios y Ecomuseos A.C, México s/f
-Witker, Rodrigo: Los Museos, México 2001.




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